За столетия развития исторической и философской мысли было открыто, описано и изучено более тысячи различных цивилизаций и создано множество концепций и теорий цивилизаций. Одной из них является бинарная теория их происхождения и развития. Она возникла на фундаменте – «предпосылочном» знании – бинарной парадигмы философии истории, согласно которой в истории и современном мире сложилось два основных типа цивилизаций – антропогенно-коллективистские и техногенно-индивидуалистические. В первых доминирует коллективно-государственный способ производства, во втором – индивидуально-частный. Каждый из этих двух типов цивилизаций попеременно играет в истории человечества то ведущую роль, то роль ведомого, в зависимости от условий, места и времени. Так, в период своего восхождения и развития каждая из цивилизаций играет ведущую роль, а в период нисхождения и угасания – становится ведомой. Онтологически они равнозначны, но конкретно-исторически всегда оказываются неравными по своей ценности, эффективности и творческой роли в истории человечества, нации, государства и любого другого сообщества людей – от земледельческой общины до мировой империи.
Историческая роль каждой цивилизации определяется ее доминирующими социальными свойствами. В антропогенных цивилизациях это коллективизм, социальная защищенность, доминирование общественной собственности, продуктивное производство, охранительство (сбережение), примат политики перед экономикой, высших социальных чувств – перед эмоциями, духовного – перед материальным, производства – перед распределением. В техногенных цивилизациях это индивидуализм, свобода личности, доминирование частной собственности, «пиратская активность», расточительство, примат экономики перед политикой, разума – перед высшими социальными чувствами, эмоций – перед разумом, материального – перед духовным, распределения – перед производством. Но больше всего два типа цивилизаций отличаются по социальной направленности продуктивной деятельности творческой элиты общества: «В антропогенных цивилизациях творцы идей – писатели, поэты, композиторы, ученые, философы, идеократы – ценятся выше исполнителей. В техногенных цивилизациях – артисты, толкователи, комментаторы, попы, пропагандисты, подражатели, гадалки, манипуляторы, виртуозы рекламы и информократы – ценятся выше, чем творцы. В техногенных цивилизациях выше ценится разум, а в антропогенных – сердце» (Бакшутов В. К. Философия истории: бинарная парадигма. Екатеринбург, 2003. С. 815) .
Свойства и качества людей разных цивилизаций подробно описаны и проанализированы в историческом развитии со времен возникновения человека по настоящее время в 45-томной «История цивилизаций». Это издание было начато в 1920 г. в Париже директором «Библиотеки исторического синтеза» философом А. Берром. Вскоре к нему присоединились многие видные ученые Англии, США, других стран Европы, Азии и Америки. Эта серия книг является первым классическим изданием по истории цивилизаций и самым полным по количеству исторических фактов и анализируемых теорий и концепций, которые позволяют увидеть предысторию и историю цивилизаций, понять причины их возникновения и гибели. Большое место здесь уделяется вопросам взаимосвязи цивилизаций и варварства, Запада и Востока. В 1996 г. серия «История цивилизаций» была переиздана. В нее были включены новые исследования по восточным и западным цивилизациям и по истории донаучного знания. В последние десятилетия ХХ в. была создана научно-популярная серия «Великие цивилизации», в которой авторитетные ученые опубликовали исследования по наиболее крупным мировым цивилизациям, адресовав их не только специалистам, но и широкому кругу читателей. Заметим, что научный язык становится действительно научным и преобразующим мир, когда он понятен и неученым. В ХХ в. о цивилизациях написано больше, чем за всю предшествующую историю с момента возникновения письменности. О причинах такого интереса к цивилизациям станет ясно из дальнейшего изложения. А пока обратим внимание на наиболее важные исторические факты, связанные с возникновением и развитием цивилизаций и… варварства, известные в научной литературе.
Временем зарождения основных свойств, характеризующих цивилизации и варварство, является эпоха перехода от животной потребительско-присваивающей активности, собирательства и охоты к производительной, продуктивной экономике в земледельческих и скотоводческих общинах. Земледельческие общины заложили первый камень в основание антропогенно- коллективистских цивилизаций, в то время как кочевые скотоводческие общины – в основание техногенно-индивидуалистических цивилизаций. Это было революционное время перехода доминанты в историческом развитии человечества от природных, биологических отношений к социальным, от природного неравенства биологических особей к социальному неравенству людей. Это была первая социальная революция в истории человечества. Но она уже обладала главными свойствами всех последующих революций: сменой одного типа неравенства другим, более совершенным и плодотворным; анархией в отношениях между людьми. «Первобытный человек был еще более несвободен, чем раб: он был скован по рукам и ногам невидимыми цепями, более крепкими, чем железо, и был всегда под невидимой плетью, более жесткой, чем плеть надсмотрщика. Это был парализующий яд родоплеменных установлений, традиций, обычаев, наследуемых представлений. Рабство было в этом смысле шагом вперед, ибо рабовладельцы хоть отчасти побаивались рабов, тогда как человек первобытного общества даже не догадывался, что он носит какое-то ярмо» (Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории // Философские проблемы исторической науки. М., 1969. С. 94).
Отдаленные предки человека были травоядными животными. Но на определенном этапе антропогенеза, еще в рамках биологической эволюции, они приспособились к усвоению мясной пищи, что весьма ускорило процесс антропогенеза. Между тем в ареале их обитания произошла крупная экологическая катастрофа: вымерли крупные травоядные животные, трупы которых, недоеденные хищниками, составляли главный источник мясной пищи нашего предка – некрофага. Доступ к головному и костному мозгу крупных слонов, который весил примерно 300 – 500 кг, предки человека получили еще на стадии биологической эволюции, благодаря пятипалым верхним конечностям, инстинктивно схватывавшим неотесанный камень. Но мамонты и слоны вымерли, а потребность в мясной пище у предков человека сохранилась. С этого времени развитие палеоантропов пошло по пути нарушения фундаментальных законов природного, биологического развития. «Люди – единственный вид, внутри которого систематически практикуется взаимное умерщвление» (Поршнев Б. Ф. Указ. соч. С. 109 – 110). Началось оно в то отдаленное время перехода доминанты в антропогенезе от биологического развития к социальному и сохраняется, увы, до сих пор. Мясной стол и выживание наиболее сильной части популяции стали обеспечиваться за счет убийства детей, стариков, а затем и женщин и слабых взрослых членов стада, а позднее и племени. Согласно гипотезе Б. Ф. Поршнева, «человеческая история началась с каннибализма, с хищности, противоестественно направленной на представителей своего же – тогда еще единого – вида. В палеоантроповом – до этого “безгрешном” – стаде произошел вынужденный, обусловленный внешними экологическими обстоятельствами, переход к хищному поведению по отношению к представителям своего же вида» (Диденко Б. А. Этническая антропология (видизм). М., 2003. С. 5).
«Хищное» поведение сильных в палеоантроповом стаде, а затем и в родовой общине выражалось не только в физическом людоедстве: оно распространялось на более широкую сеть отношений между людьми. В период перехода от присваивающего хозяйства к производящей, продуктивной экономике хищное меньшинство стада, а затем и общины, начинает отбирать у слабого пассивного большинства производимые им средства к существованию. «Внутри общества возникал односторонний ток материальных благ – от тех, кто их добывал, к тем, кто их только потреблял» (Поршнев Б. Ф. Указ. соч. С 107). Таким образом род человеческий разделился на два вида – «кормильцев» и «кормимых» (Диденко Б. А. Указ. соч. С. 15, 33, 226, 256, 308). Так, вместе с рождением человеческого общества появились знатные и худородные, богатые и бедные, потребители и творцы, «тунеядцы и труженики» (Сен-Симон А. Избранные сочинения. М.; Л., 1948. С. 83). И все люди мира и созданные ими социально-политические организации также разделены на два непримиримых лагеря – на варварство и цивилизацию, – которые ведут между собой непрерывную войну за свое место в человеческом обществе. Каждая из этих социальных ветвей обладает множеством положительных и отрицательных свойств. В начале статьи уже говорилось о двух типах цивилизаций – антропогенных и техногенных. Для полноты картины необходимо назвать и два вида варварства – прирожденное (или первичное) варварство, основанное на природных свойствах людей, и приобретенное (или вторичное) варварство, возникающее в период угасания и гибели цивилизаций. Варварство того и другого вида по своим главным свойствам, социальным функциям и ценностям противоположно цивилизации:
1. Варвар и варварское общество потребляет больше, чем производит, за счет присвоения материальных и духовных благ, создаваемых цивилизованным человеком и обществом. Цивилизованный человек и цивилизованное государство, наоборот, производят больше, чем потребляют. Эта «прибавка» является материальной и духовной основой восходящего, прогрессивного развития человека и человечества.
2. Варвар и варварское общество агрессивны по своей социальной природе, поскольку им всегда надо восполнять недосозданные ими самими средства к существованию. Цивилизованный человек и цивилизованное общество всегда занимают оборонительную, охранительную внешнюю и внутреннюю политику. Цивилизованные китайцы в свое время создали знаменитую Великую стену, обороняясь от набегов северных варваров. Сегодня они создали новую оборонительную систему, мощность которой в тысячи раз превышает возможности древней стены. Это – возрожденная антропогенно-коллективистская цивилизация с доминирующим коллективно-государственным способом производства, теоретически разработанная Лениным и практически воплощенная Дэн Сяопином. (Сегодня уже половина человечества идет по этому пути.) Поскольку Китай производит больше, чем потребляет, у него нет объективных материальных причин для агрессивных войн.
3. Варвар и варварское общество относятся к миру вещей в соответствии с принципом Абрамовича – «когда-нибудь я куплю весь мир» (Дорофеев В. Принцип Абрамовича. Талант делать деньги. М., 2010. С. 19). Цивилизованный человек и цивилизованное общество относятся к вещам по принципу Теренция – «я предпочитаю не иметь ничего лишнего», поскольку лишние вещи – это орудие растления человека, которое ведет его к духовному вырождению, к «озверению», к психологии и практике дикаря и варвара. «Роскошь – это лекарство, что горше той болезни, которую оно якобы исцеляет, или, скорее, она сама себе – худшее изо всех зол, которые могут существовать в Государстве… Чтобы кормить толпы слуг и нищих, ею же порождаемых, она притесняет и разоряет земледельца и гражданина… Чем больше ослепляют столицы бессмысленные взоры народа, тем больше следовало бы скорбеть душою при виде покинутых деревень, невозделанных полей и больших дорог, наводняемых несчастными гражданами, превратившимися в нищих или воров и обреченных кончать жалкую свою жизнь на колесе или куче навоза. Так Государство, обогащаясь, в то же время ослабляет себя и лишается населения, и самые могущественные монархии, положив немало трудов, чтобы стать богатыми и безлюдными, становятся в конце концов добычею бедных народов, которые поддаются пагубному искушению их завоевать и, в свою очередь, обогащаются и ослабляют себя до тех пор, пока и их не завоюют и не уничтожат другие народы» (Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 103 – 104).
Вот та кровавая дорога, по которой внутренние и внешние варвары самоуверенно следуют, взаимно сменяя друг друга, разрушая цивилизации и уничтожая человека-творца, создателя материальных и духовных ценностей – тех, кто производит больше, чем потребляет, и создает на Земле условия для бессмертия человечества. Самое трагическое время в жизни народов и цивилизаций – это когда одряхлевшие варвары-тунеядцы за спиной народа заключают союз с самоуверенными новыми варварами-оккупантами. Время это, как правило, заканчивается гибелью цветущих цивилизаций, обломки которых становятся достоянием исторических музеев. Такова судьба египетской, вавилонской и многих других цивилизаций, которые погибли от соединения бюрократизма своих старых варваров-тунеядцев с ростовщичеством новых варваров-оккупантов.
4. Победы варваров и варварства всегда вели к сокращению народонаселения. В эпоху, когда хищная ветвь палеоантропов установила людоедство, численность формирующихся людей сократилась примерно на 70% или даже больше. В Китае, во времена варварских завоеваний, численность населения Срединного царства сокращалась на 30 % и даже на 50 %. В России в результате сионо-марксистской варварской диктатуры русские потеряли 100 млн человек; немцы в годы гитлеровского варварства – несколько десятков миллионов человек. Сегодня западные варвары планируют сократить численность населения Земли на 5 млрд человек, чтобы создать «рай» для так называемого «золотого миллиарда». Современные варвары успешно продолжают традиции того доисторического общества с его бесчеловечной практикой людоедства и самоедства, о котором писали Б. Ф. Поршнев и Б. А. Диденко.
Первой заботой цивилизованного человека антропогенно-коллективистских цивилизаций является забота о сохранении и развитии человека. Сегодня это наглядно показывают миру возрождающиеся цивилизации Великого Востока, который идет по пути, начертанному самыми выдающимися мыслителями человечества. Говоря о признаках хорошего правления, Ж.-Ж. Руссо писал: «Какова цель политической ассоциации? Бережное благоденствие ее членов. А каков наиболее верный признак, что они убережены и благоденствуют? Это их численность и ее рост. Не ищите же окрест сей признак – предмет столь многих споров. При прочих равных условиях такое Правление, когда без сторонних средств, без предоставления права гражданства, без колоний граждане плодятся и множатся, есть, несомненно, лучшее. Правление, при котором народ уменьшается в числе и оскудевает, есть худшее» (Руссо Ж.-Ж. Указ. соч. С. 213). В тот же год, когда Руссо писал свой трактат, первый русский ученый, М.В. Ломоносов, говоря о путях развития Российского государства, на первый план ставит сохранение и умножение русского народа: «Начало сего полагаю самым главным делом: сохранением и размножением российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей» (Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 599). Почти 300 лет Россия шла по пути, указанному великим мыслителем, и только после контрреволюционного переворота 1991 г., когда внутренние варвары-бюрократы и внешние варвары-ростовщики объединились, уже открыто отстранив трудящихся и от власти, и от собственности, численность русского населения впервые в мирное время стала сокращаться по одному миллиону человек в год.
Со времен возникновения письменной истории и государств эти четыре основных признака цивилизации и варварства проявляются во всех странах мира, как на Западе, так и на Востоке, отличаясь только некоторыми нюансами и действующими персонажами, которые возглавляют столкновение цивилизаций и варварства. Американский политолог С. Хантингтон, высказав идею столкновения цивилизаций, очень быстро ретировался, прижатый к стене неопровержимыми фактами, которые противоречат его утверждению, поскольку в истории главное столкновение всегда происходило между варварством и цивилизациями. Столкновения же между цивилизациями, государствами, классами, партиями и их вождями, лидерами, реальными правителями и их марионетками всегда являлись и являются только частным случаем столкновений, борьбы или войны между варварством и цивилизациями. Именно эти столкновения приводили к «концу истории», к своеобразным апокалипсисам многие народы и нации. Гипотеза Ф. Фукуямы о конце истории могла бы стать истиной, и вполне научной, если бы у него хватило духу сказать, о конце какой истории он ведет речь. Скорее всего, о конце американской истории и цивилизации, придушенной современными варварами-кочевниками, одетыми с иголочки в «цивилизованные» пиджаки – банкирами-ростовщиками. Чтобы увидеть и понять сущность варварской природы реальных хозяев современной Америки, надо взглянуть на победы и поражения западного варварства за последние три тысячи лет. В значительной мере это облегчается тем, что начальный период этого варварского движения подробно изложен в Ветхом завете.
24 мая 2012 г.
В. К. Бакшутов,
доктор философских наук |
Комментариев нет:
Отправить комментарий