Существует неизбывный спор этих двух начал. Он
пронизывает собою всемирную историю, мировую философию как её
эйдетический Логос, отношения двух людей, т.е. их диалектику и диалог,
наконец, всю драматургию софио-генеза отдельной человеческой
индивидуальности, а именно: путь человека к… самому Себе.
Неизбежен недоумённый вопрос: как же так! Гениальность была всегда, а социология-то возникла совсем-совсем недавно?
Вопрос этот возникает на почве современного образования и есть следствие колоссального «философского» недоразумения.
…Скажем так: Дантес, погубивший Пушкина, - это самый, что ни наесть, настоящий социолог!
Это
было доказано ещё М.Ю.Лермонтовым в стихотворении «Смерть поэта». Наша
проблема заявлена здесь им так: Гений и Судьба. И здесь же мы
обнаруживаем её строгую категориальную архитектонику. А именно:
а) судьба против гениальности /«судьбы свершился приговор!»; б) рок как
убийца /«заброшен к нам по воле рока»/; в) а’гнозиз как смысловой
компонент судьбы, где поступок убийцы отнюдь не анти-социален /«не мог
щадить он нашей славы. Не мог понять в сей миг кровавый…»/; г) члены
социальной легальности, «отменяющие» гениальность как «не-социальность»
/«Вы, жадною толпой, стоящие у трона…», «этот свет, завистливый и
душный»/ и способные положительно признать гениальность лишь как «пустых
похвал ненужный хор…»; д) всепроникающий мотив «положительной»
социальности /«На ловлю счастья и чинов…»/ и, наконец, е) центр всей
положительной мюстагогии /«Но есть и божий суд…»/, где «Рок-социолог»
предает себя собственной диалектике конечного…