ПСИХОЛОГ В ШКОЛЕ

 

     Тихой сапой в жизнь нашу вошло одно обстоятельство, а именно: институциализация психологии в сфере народного образования сегодня состоялась как  ф а к т.

     Это – психолог в школе.

     Хорошо это или плохо?  Отношение к этому факту у разных людей бывает разным, а диапазон различий широк: от наивно-одобрительного до рефлективно-критического.  Обыватель и резонер, ученый и педагог имеют на него свой взгляд…

     На сегодняшний день официально определен круг профессиональных обязанностей школьного психолога.  Ныне он «осуществляет профессиональную деятельность, направленную на сохранение психологического, соматического и социального благополучия обучающихся (воспитанников) в процессе воспитания и обучения в учреждениях» (см. «Вестник образования», 1995, № 11, стр. 65).

     Далее, в официальных документах определено и то, что школьный психолог должен непременно знать.  А это: «…общую психологию, педагогическую психологию и общую педагогику, психологию личности и дифференциальную психологию, детскую и возрастную психологию, социальную психологию, медицинскую психологию, детскую нейропсихологию, патопсихологию, психосоматику, основы дефектологии, психотерапии, сексологии, психогигиены…, психологии труда, психодиагностики, психологического консультирования и психопрофилактики…» (там же, стр. 66).

     Не правда ли, солидный перечень пунктов человековедческой компетентности?  Однако, вдумчиво знакомясь с ним, неизбежно задаешь себе вопрос:  а где же именно школьный психолог должен почерпнуть для себя надежное понятие о том, что такое «ребенок», «мальчик», «девочка», «мужчина», «женщина», наконец, «Человек»?  Чем и как «образование» отличается от «социализации» и «адаптации»?  Чем же, так называемая, «среда» ребенка, отличается от его «человеческого Бытия»?  Как именно «информацию» не спутать со «смыслом», а последний – со «значением» вещей, идей и людей?  Как, в психометрии и психодиагностике ребёнка, да не позабыть бы, что школьный класс – это есть «Место ребёнка в Жизни», а обучение, всегда и везде, есть, прежде всего,  СМЫСЛО-ЖИЗНЕННЫЙ  процесс.

     Забвение всего этого рождает драму.  А именно: ребёнка зовут в школу для образования, а предлагают… социализацию.  Обещают развить способности, а дрессируют «психические функции». Приглашают в класс для обучения, а дают… просвещение.  И т.д. и т.д. и т.п. …  В итоге вместо того, чтобы с помощью взрослого занять место в Жизни, ребёнок нарывается на «ярлык» со зловещей аббревиатурой  «З.П.Р.»  Но вернемся к исходному.

     Объективный подход к указанному факту требует отметить следующие важнейшие обстоятельства.

     Во-первых, если смотреть по жизни, то термин «психолог» является часто просто «романтической реакцией» на то глубочайшее, застарелое и неорганическое разделение педагогического труда в школе, которое и даёт на выходе, с одной стороны, «бездетную» и «бесполую» педагогику. А с другой стороны даёт школьные «предметы» без… предметного (т.е. жизненного) знания их.  Другими словами, в школе все изучают и преподают «предметы», но никто не знает «Истины» и не преподаёт знание о ней!

     Во-вторых, наиболее квалифицированные кадры может до сих пор предъявить школе лишь академическая психология старых университетов, а не скороспелые курсы, расплодившиеся быстро и широко.  Однако, и сама-то она, всё ещё, до сих пор пребывает в состоянии несостоявшейся науки.  «Знанием о Человеке» академической психологии ещё только предстоит стать. Ставшие доступными современному широкому читателю авторы, такие как Отто Вейнингер («Пол и характер»), Ломброзо («Гениальность и помешательство»), Борис Вышеславцев («Этика преображенного эроса») и другие - тому убедительнейший пример.

     Пример для думающих, конечно…

     Свою картину «человеческой психики» она рисует не в результате строго различения «человека» от «животного», а как раз наоборот, в м е с т о  такого различения. Проще и утрированно говоря, её (психологии)  «душевная интуиция» учит отождествлять ребёнка с кошкой, вместо того, чтобы их тщательно различать…

     Ситуация, по-прежнему во истину та же, что век назад отметил великий Владимир Соловьев: человек произошел от обезьяны и потому-то возлюбим искренне человека!  Гуманистически-педагогическая благонамеренность вместо науки, проще говоря…

     В-третьих, несомненно, ощущая на себе все вышесказанное, школьная общественность, ради приближения своего кругозора в пользу школьной же объективной реальности, жаждет, скорее, так называемого «мудреца» и лишь по недоразумению именует эту фигуру «психологом».  Последний же, наоборот, вместо знания  с о ф и й н о г о, несет в школу знание  п о з и т и в и с т с к о е…  То самое, что вполне укладывается в формулу: «информация вместо… Истины». И которое уже давным-давно персонифицирует учитель-предметник.

     Отсюда – неизбежное взаимное недоверие и недоразумение между институциализированной ныне психологией и школой.  «Меон» вместо «эйдоса»! – ежели на языке греческой философии говоря…

     В чем же выход?

     С точки зрения сугубо науковедческой выход ясен: психология, чтобы стать, наконец, знанием о человеке, должна стать софиологичной.  Она должна преподаваться и изучаться в народном образовании России, как  с о ф и о л о г и ч е с к а я  х а р а к т е р о л о г и я, проще говоря.  То есть, стать субъектом софиологической революции, а не позитивистской анти-софийной контрреволюцией в человековедении, как это сейчас имеет место быть.

     Именно тогда-то она и сможет принять достойное участие в «производстве Человека» и в разрешении той задачи, которую ныне формулируют как создание новой общенациональной Идеи.

     С точки же зрения практически-прагматической следует, наконец, наладить подлинно методологическую учебу нынешних педагогов. Перспективный опыт такого рода имеется в Орджоникидзевском районе г. Екатеринбурга.  Он зарождался под руководством и по инициативе зам. директора Центра проблем детства  Гукина В.А.  В настоящее время, исходя из приведенных выше резонов, методологический семинар района (с участием того же Владимира Александровича) планирует профессиональную конференцию педагогов и психологов. Тема, для нее избранная, не случайна. Её название звучит так: «М.К.Мамардашвили: диалог философии и психологии по проблеме Человека».

     …Известно, что на пути от «интуиции детства» к «интуиции жизни», а затем к «философии жизни» и – к софиологии, неизбежно встречается такая инстанция  софиогенеза человека как «философия сознания».

     Это – то самое место, где педагогика, психология, дидактика, дефектология и социология знаменуют собою «момент истины»  как событие Образования. Здесь сознание ребенка представляет собою одновременно и «отражение» жизни и «самую» Жизнь…

     Мераб Константинович Мамардашвили  (1930-1990) представляет собою ту фигуру отечественной философии и психологии, которая в этом плане наиболее состоялась и потому популярна в серьезной научной среде.

     Пожелаем организаторам конференции успехов в обретении Истины на этом интересном и перспективном пути!

                 Валерий МОЛЧАНОВ,  кандидат философских наук.

ОПУБЛИКОВАНО:          РИТМ,  Газета  коллектива ОАО «Уралмаш»,  № 134 (12355),  Среда, 4 декабря 1996. Тираж 1100.

-         УЧИТЕЛЬ, Общественно-педагогическая газета Свердловской области, № 6, июнь 1997. Тираж 1000.

-         УРАЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ,  № 12 (2356), 30 октября  1996 г.

                                         ***           ***       ***

            МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ  СЕМИНАР  ОРДЖОНИКИДЗЕВСКОГО  РАЙОНА

                                                            ЕКАТЕРИНБУРГА.

    Профессиональная конференция педагогов и психологов Орджоникидзевского  района.

Т Е М А

М.К. МАМАРДАШВИЛИ:  диалог философии и психологии по проблеме Человека

                                                      Вопросы  для  обсуждения:

1.      М.К.Мамардашвили:  психолог или философ?

2.      М.К.Мамардашвили и отечественная психология.

3.      Человек как проблема в психологических взглядах  М.К.Мамардашвили.

4.      Философские взгляды М.К.Мамардашвили как основа его психологических идей.

5.      Различал ли М.К.Мамардашвили  «психологию» и «философию сознания»?

6.      Психофизиологическая проблема. Метод М.К.Мамардашвили в объяснении «иррационального», «бессознательного», «квазипредметного», «мистического», «психопатологического».

7.      Значение идей М.К.Мамардашвили для дефектологии и образования.

8.      М.К.Мамардашвили оценивает себя:

               А)  Я и Западная культура;

                Б)  Я и Россия;

                В)  Я и советский марксизм;

                Г)  Я и грузинский народ;

                Д)  Я и философия…

9.  Философия жизни в ХХ веке: к проблеме «психологического» и «эйдетического» в человеке.

10.Психолог в школе: психология, педагогика или философия жизни?

11.Школьный психолог как носитель Знания: «эйдетического», софийного, позитивистского.

12. Метафизические отношения в современной школе:

                  а) Психолог и директор;

                  б) Психолог и завуч;

                  в) Психолог и педагог;

                  г)  Психолог и преподаватель;

                  д)  Психолог и родители

1.      Школьный класс как место ребенка в жизни. Завуч как мастер современной цивилизации.

Заявки на участие в конференции и тезисы выступлений принимаются ответственным исполнителем в объеме 2-4 машинописных страниц.

Исполнитель:  Центр проблем детства, методологический кабинет ЦПД.

                            ***                 ***              ***              ***

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ СЕМИНАР ПЕДАГОГОВ ОРДЖОНИКИДЗЕВСКОГО РАЙОНА  г. ЕКАТЕРИНБУРГА          «ДЕТСТВО КАК ПРОБЛЕМА»

                                     Филиалы  орготдела

620039 г. Екатеринбург, ул. 22 партсъезда 8, школа «ПОИСК»  № 182 (115). Телефон  31-50-89.

620088 г. Екатеринбург, ул. 40 лет Октября 21,  «Центр проблем детства», телефон  32-18-09.

17.06.97 г.                                         №   4 – 1.

Председателю совета директоров  АО «УРАЛМАШ»

                                             БЕНДУКИДЗЕ К.

                                                   Уважаемый Каха  Бендукидзе!

     Мэр Москвы Юрий Лужков открыл для себя факт конгениальности русского и грузинского народов, посредством искусства Зураба Церетели. Вы знаете, однако, что это вызвало к себе разноречивое отношение прессы и москвичей.

     А между тем есть совершенно бесспорное выражение этого факта принципиальной общности двух народов.  Речь о том, что выдающийся грузинский философ Мераб Константинович Мамардашвили  смог развить так называемую «Философию сознания», которая признана всей философской элитой современной России (см. «Психолог в школе», Уральский университет, РИТМ).

     В блестящей философской методологии грузинского философа уральские учителя нашли для себя важное средство педагогического профессионализма, который в русской классической философии аттестуется как «СОФИОЛОГИЯ ДЕТСТВА» и к которой только-только, ощупью приближается американская педагогическая мысль.

     Зная широту и основательность Ваших взглядов на принципиально важные проблемы современной жизни, предлагаем Вам принять спонсорское и другое участие в важном мероприятии уральских педагогов.

     Убеждены, что академическая общественность Грузии и США увидят в этом мероприятии бесспорный и большой смысл.

                 С уважением,             

ОРГКОМИТЕТ.                                     Г.Г. Аммосов.

19.06.97

вх. 2492.

ОПУБЛИКОВАНО:  «ДЕТСТВО. ОБРАЗОВАНИЕ. БОГОСЛОВИЕ И КУЛЬТУРА. (Возрождение софиологии и софиология возрождения на Урале).     Екатеринбург, 1998 г., стр. 102-103.